Geografía de la represión y la resistencia

Francisco López Bárcenas

 

 

Amenazas a Pedro Martínez y su familia, de la Coordinadora de Pueblos Unidos del Valle de Ocotlán, por su participación en la lucha contra la minería en José del Progreso; agresiones a mano armada contra Celestino Bartolo Terán y amenazas a su hija Sara Bartolo, en el istmo de Tehuantepec, por su participación en la lucha contra las empresas eólicas; ejecución de Félix Martínez Santiago, líder de la Organización de Pueblos Indígenas Zapotecos (OPIZ), ocurrido este 15 de mayo en la comunidad de Tierra Blanca, San Vicente Loxicha, todos en el estado de Oaxaca; amenazas de muerte a la abogada Estela Ángeles Mondragón, por defender comunidades rarámuris de la invasión de sus tierras por ganaderos, en el estado de Chihuahua; desaparición de Teodulfo Torres Soriano El Tío desde el 24 de marzo, en el Distrito Federal; son casos que configuran parte de la geografía de la represión en este México. No son los únicos, pero muestran que no se trata de un fenómeno aislado, sino de una respuesta sistemática a la resistencia de los pueblos contra el despojo o la imposición, que se extiende por todo el territorio mexicano.

Las formas de lucha son múltiples. Normalmente se estructuran con una mezcla de varios métodos, que dependen de su capacidad de organización, así como de establecer redes que les brinden apoyo. Así, se encuentran desde las típicas acciones de denuncias públicas, marchas y ocupación de edificios públicos, pasando por los juicios legales de diversa índole, hasta la acción directa para defender sus bienes, como ha sucedido en el municipio de Zautla, en la sierra norte de Puebla; el ejido Benito Juárez, en Chihuahua, y Teitipac, en Oaxaca; o a fortalecer su identidad y su relación con el territorio, como los zapotecos de Capulalpan, en Oaxaca, o los wixarika, en San Luis Potosí. Los resultados también son diversos. Aunque en todos los casos se trata de resultados parciales, lo que se ve es que estos dependen de la fuerza de los movilizados más que de la razón de su causa. Existen casos en los que se ha demostrado lo justo de su demanda, pero no han prosperado porque no cuentan con la fuerza suficiente para hacer entender a sus oponentes, o si han obtenido resultados favorables las resoluciones no se pueden ejecutar por las mismas razones anteriores.

Los asuntos en los que no se ha logrado lo que los movimientos se proponen no deben llevar al desanimo, pero tampoco los pequeños triunfos pueden presentarse como logros finales. La lucha contra el despojo es de larga duración y los movimientos tienen que ir aprendiendo a resistir en la lucha misma, sea que ganen o pierdan las batallas, para ganar la guerra. Tejer alianzas y extender el campo de batalla es importante, porque fortalece y permite resolver los problemas cotidianos de la gente. Hace cinco años, cuando este tipo de luchas comenzar a brotar como hongos en tiempos de lluvia pocos creían que se podía derrotar al capital trasnacional, después de un lustro se nota que esa es una utopía posible. En la sierra norte de puebla ya se forman dos presentes que pueden llegar a ser uno; en el istmo y el valle de Oaxaca también ya se crearon organizaciones regionales y seguro que se irán construyendo más. Pero falta mucho para triunfar. Hay que pensar formas novedosas de organización, pero sobre todo el futuro por el que se empeña el esfuerzo. Es necesario dar rostro propio a la resistencia.

YALÁLAG, la persistencia de la memoria.

Abel Ruíz López.

Es sorprendente cómo Villa Hidalgo Yalálag mantiene vivas diversas prácticas ancestrales, además de leyendas, cantos y sueños. Una notable memoria es la lengua zapoteca la cual lo hablan no sólo los ancianos, sino niños y jóvenes, y adultos la exaltan en las asambleas y en las relaciones comunitarias.

“Nuestra lengua es el código secreto de nuestro pueblo” expresa Joel Aquino Maldonado, director del Centro Cultural de Yalálag, en la primera reunión que tuvo con estudiantes y profesores del Instituto Tecnológico, luego de las acciones previas a la elaboración del Plan de Desarrollo Estratégico Sustentable de Yalálag cuyos responsables son los académicos Marcos Pedro Ramírez López y Roberto Gómez Brena.

Otra de las memorias vivas, sobre todo en los jóvenes, son las artesanías. En los pequeños talleres de huarachería, elaboran adolescentes y jóvenes como verdaderos maestros del curtido, cortes y pulido de las pieles que luego usan para la fabricación de los resistentes y armoniosos huaraches que han distinguido a toda la región. Ni que decir de las bandas de música y las danzas, donde los jóvenes y niños son los protagonistas.

Debido a ello, o quizá por el enigma del tlacoyal (tocado que usa la mujer yalalteca en ocasiones especiales). Yalálag ha cautivado a fotógrafos, pintores, sociólogos y antropólogos, como Julio de la Fuente quien publicara en 1949 Yalálag, una villa zapoteca serrana. Por aquellos años la fotógrafa Lola Álvarez Bravo registra varias escenas entre las que destacan las de un sepelio.

Los orígenes de Yalálag, según fuentes orales y escritas, remontan a los primeros siglos de nuestra era. El asentamiento zapoteca surgió como una avanzada para contener a los mixes. Por los vestigios arqueológicos, aún no explorados, se infiere que Yalálag debió ser una población muy importante antes de la llegada de los españoles. Durante la colonia se trató de borrar toda manifestación indígena, no obstante, los yalaltecos fueron insistentes. De hecho, los poderes nunca les arrebataron la dignidad y la fortaleza de su cultura.

Las fotografías de Yalálag que a continuación aparecen, fueron captadas a raíz de los trabajos previos a la elaboración del Plan de Desarrollo Estratégico Sustentable de Villa Hidalgo Yalálag. De hecho, algunas son las evidencias más inmediatas sobre la realidad de esa población de la Sierra Juárez. Y todos los involucrados fueron muy accesibles y atentos conmigo, y con todos los integrantes del Proyecto Yalálag el cual está avalado por el Instituto Tecnológico de Oaxaca.