Imágenes de San Sebastián Yutanino (fotos de Abel Ruiz López)

Mercadotecnia e ignorancia detonan el éxito de "las teorías del fin del mundo"

La idea del fin del mundo, ajena a los mayas

Mónica Mateos-Vega

 

Periódico La Jornada
Jueves 20 de diciembre de 2012, p. a40

Ni desastre ni apocalipsis ni hecatombe. Este viernes 21 de diciembre no ocurrirá el fin del mundo, y no serán los mayas los equivocados, sino las erróneas interpretaciones contemporáneas de quienes pretenden una visión del México antiguo idealizada, con fines supuestamente nacionalistas, turísticos y, sobre todo, aptos para los grandes espectáculos y la mercadotecnia.

Así lo consideran especialistas consultados por La Jornada, quienes, en cambio, proponen que el enorme interés mundial que se ha despertado en meses recientes por los mayas se enfoque a fortalecer la investigación y la difusión, de manera seria, de la enorme labor que realizan quienes trabajan en el rescate y la preservación del patrimonio de esa y otras culturas mesoamericanas.
El historiador Alfredo López Austin explica que algunas de las concepciones del México antiguo pudieron ser verdaderamente admirables, pero eran las suyas, las correspondientes a la cosmovisión por ellos creada y usada. Tratar de adoptarlas en nuestros días, buenas o malas, es algo anacrónico, ilusorio e inútil.
Para las culturas mesoamericanas, añade, algunos finales de ciclo representaban un riesgo de conclusión del mundo, no obstante, “no hay noticia de que la creencia en este peligro estuviese presente en el fin de la serie de baktunes, que sería el caso que ahora nos plantea la supuesta profecía maya. Otros pueblos, entre ellos el mexica, sí creían en el riesgo de la llegada del fin, pero al terminar un periodo de 52 años. Lo anterior no representa ni riqueza ni pobreza en la forma de enfrentarse al tiempo. Simplemente era la manera en que lo concebían aquellas culturas”.
López Austin está convencido de que muchos de nuestros errores actuales descansan en nuestra ignorancia de la historia, la cual no es una máquina para fabricar héroes y traidores, sino un medio inapreciable para crear conciencia social. El saber de nuestra historia debe ser profundo, sin idealizaciones ni ingenuidades. O somos conscientes o simplemente nos dejamos llevar por la corriente. O conducimos nuestro destino o nos transformamos en dóciles navegantes, obedientes a voluntades ajenas.

Hace falta un conocimiento profundo

Al criticar la visión del México antiguo idealizada, con fines supuestamente nacionalistas, turísticos y aptos para los grandes espectáculos, el especialista insiste en la necesidad de un conocimiento científico de nuestro pasado, que nos descubra nuestra naturaleza social. Hemos sido los tradicionales conducidos. Ahora debemos tomar en nuestras manos las decisiones de nuestro propio destino, pues una de las vías indispensables para fomentar nuestra capacidad democrática reside en la ciencia social.

A su vez, el arqueólogo Emiliano Gallaga, responsable del Centro-INAH Chiapas, considera que en el mundo de hoy vemos todo más pragmático y materialista, vivimos al minuto. Las culturas prehispánicas en general, y los mayas en particular, percibían su estancia en el mundo como algo temporal, una transición, un ciclo. La materia, es decir el cuerpo, es lo que muere, pero no el espíritu, de ahí que la celebración del Día de Muertos es tan importante en nuestro imaginario colectivo. Una de las mejores enseñanzas de esas culturas es que debemos preocuparnos menos en el fin del ciclo o en la muerte, y más en el trayecto, es decir, en nuestra estancia en esta tierra.
Gallaga considera importante que las personas se acerquen a su patrimonio, que lo sientan suyo. El INAH puede hacer circo, maroma y teatro difundiéndolo, pero si el público no lo hace suyo, todo ese trabajo de investigación, difusión y preservación no sirve. Por ello, el reto ahora es que nosotros, como académicos, acerquemos a la gente el conocimiento generado, pero de manera accesible al ciudadano común.
Entre los pendientes del instituto para los próximos meses destaca dar continuidad la investigación del patrimonio, fortalecer las áreas de conservación y restauración, hacer accesibles los museos, y priorizar la difusión de todas y cada una de las actividades del INAH.
¿Por qué? Porque la percepción fuera del instituto es que nos dedicamos a frenar el desarrollo del país, de las comunidades y de la gente. Hay que dar a conocer que el INAH no sólo es la institución más antigua en materia de investigación, difusión y preservación del patrimonio en el mundo, sino pionera y vanguardista en estos ámbitos. Pocos países cuentan con un instituto como el nuestro.

La idea del fin del mundo, ajena a los mayas

Mónica Mateos-Vega

 

Periódico La Jornada
Jueves 20 de diciembre de 2012, p. a40

Ni desastre ni apocalipsis ni hecatombe. Este viernes 21 de diciembre no ocurrirá el fin del mundo, y no serán los mayas los equivocados, sino las erróneas interpretaciones contemporáneas de quienes pretenden una visión del México antiguo idealizada, con fines supuestamente nacionalistas, turísticos y, sobre todo, aptos para los grandes espectáculos y la mercadotecnia.

Así lo consideran especialistas consultados por La Jornada, quienes, en cambio, proponen que el enorme interés mundial que se ha despertado en meses recientes por los mayas se enfoque a fortalecer la investigación y la difusión, de manera seria, de la enorme labor que realizan quienes trabajan en el rescate y la preservación del patrimonio de esa y otras culturas mesoamericanas.
El historiador Alfredo López Austin explica que algunas de las concepciones del México antiguo pudieron ser verdaderamente admirables, pero eran las suyas, las correspondientes a la cosmovisión por ellos creada y usada. Tratar de adoptarlas en nuestros días, buenas o malas, es algo anacrónico, ilusorio e inútil.
Para las culturas mesoamericanas, añade, algunos finales de ciclo representaban un riesgo de conclusión del mundo, no obstante, “no hay noticia de que la creencia en este peligro estuviese presente en el fin de la serie de baktunes, que sería el caso que ahora nos plantea la supuesta profecía maya. Otros pueblos, entre ellos el mexica, sí creían en el riesgo de la llegada del fin, pero al terminar un periodo de 52 años. Lo anterior no representa ni riqueza ni pobreza en la forma de enfrentarse al tiempo. Simplemente era la manera en que lo concebían aquellas culturas”.
López Austin está convencido de que muchos de nuestros errores actuales descansan en nuestra ignorancia de la historia, la cual no es una máquina para fabricar héroes y traidores, sino un medio inapreciable para crear conciencia social. El saber de nuestra historia debe ser profundo, sin idealizaciones ni ingenuidades. O somos conscientes o simplemente nos dejamos llevar por la corriente. O conducimos nuestro destino o nos transformamos en dóciles navegantes, obedientes a voluntades ajenas.

Hace falta un conocimiento profundo

Al criticar la visión del México antiguo idealizada, con fines supuestamente nacionalistas, turísticos y aptos para los grandes espectáculos, el especialista insiste en la necesidad de un conocimiento científico de nuestro pasado, que nos descubra nuestra naturaleza social. Hemos sido los tradicionales conducidos. Ahora debemos tomar en nuestras manos las decisiones de nuestro propio destino, pues una de las vías indispensables para fomentar nuestra capacidad democrática reside en la ciencia social.

A su vez, el arqueólogo Emiliano Gallaga, responsable del Centro-INAH Chiapas, considera que en el mundo de hoy vemos todo más pragmático y materialista, vivimos al minuto. Las culturas prehispánicas en general, y los mayas en particular, percibían su estancia en el mundo como algo temporal, una transición, un ciclo. La materia, es decir el cuerpo, es lo que muere, pero no el espíritu, de ahí que la celebración del Día de Muertos es tan importante en nuestro imaginario colectivo. Una de las mejores enseñanzas de esas culturas es que debemos preocuparnos menos en el fin del ciclo o en la muerte, y más en el trayecto, es decir, en nuestra estancia en esta tierra.
Gallaga considera importante que las personas se acerquen a su patrimonio, que lo sientan suyo. El INAH puede hacer circo, maroma y teatro difundiéndolo, pero si el público no lo hace suyo, todo ese trabajo de investigación, difusión y preservación no sirve. Por ello, el reto ahora es que nosotros, como académicos, acerquemos a la gente el conocimiento generado, pero de manera accesible al ciudadano común.
Entre los pendientes del instituto para los próximos meses destaca dar continuidad la investigación del patrimonio, fortalecer las áreas de conservación y restauración, hacer accesibles los museos, y priorizar la difusión de todas y cada una de las actividades del INAH.
¿Por qué? Porque la percepción fuera del instituto es que nos dedicamos a frenar el desarrollo del país, de las comunidades y de la gente. Hay que dar a conocer que el INAH no sólo es la institución más antigua en materia de investigación, difusión y preservación del patrimonio en el mundo, sino pionera y vanguardista en estos ámbitos. Pocos países cuentan con un instituto como el nuestro.

PALENQUE,CHIAPAS

entrada de la ciudad de palenque

rio uzumacinta

En el estado de Chiapas se encuentra la hermosa y representativa zona arqueológica de palenque cuyo nombre verdadero es Lakamha que significa “el lugar de las grandes aguas”, ubicado a unos cuantos kilómetros dela ciudad de Palenque lugar con un clima calido húmedo rodeado de ríos impresionantes como el Usumacinta y las cascadas de agua azul.



Palenque fue junto con Tikal y Calakmul una de las ciudades más poderosas del Clásico Maya, esta zona fue una de las mas grandes y notables a la que perteneció pakal cuya tumba fue descubierta en 1952 por el arqueólogo Alberto Ruz L´ Huillier. Pakal también conocido como pakal el grande tomó el poder a la edad de doce años, cedido por su madre ''Sak K'uk'''; aunque se cree que ella continuó ejerciendo el poder de facto hasta que Pacal II alcanzó la madurez suficiente para gobernar.Su tumba, encontrada en el fondo del Templo de las Inscripciones

su acceso es una escalera que representaba la entrada al inframundo, estaba bloqueada por piedras y tierras que fue necesario retirar.

Replica de la tumba de pakal

Las labores de desescombro duraron cerca de dos años. Una vez dentro del habitáculo se pudo apreciar el enorme sarcófago de 20 toneladas tiene un cosmograma donde aparece representado la muerte y la resurrección y esta rodeada por los nueve señores del Xibalbá.

Al oeste del templo de las inscripciones se encuentran tres pirámides que dominan una plaza elevada . el Templo de la Cruz al norte, el Templo de la Cruz foliada orientado hacia el oeste el Templo del Sol

Otra gran construcción es el Acueducto. Se trata de una estructura abovedada de tres metros de altura, conduce al río Otulum por debajo de la plaza principal de Palenque, en la sección que corresponde a la fachada oriental del Palacio. el acueducto se complementa con un puente de piedra construido aguas abajo, en el lugar conocido como Baño de la Reina, al extremo norte del grupo principal.

En términos generales el sitio está formado por más de 200 estructuras arquitectónicas, diferentes en tamaño y complejidad entre las que destacan: Grupo I – II, Grupo de los Murciélagos, Grupo B, Grupo C, Grupo Norte, Templo de las Inscripciones, Templo de la Reina Roja (XIII) , Templo de la Calavera, Templo XI, Grupo IV, Juego de Pelota, Acueducto, Grupo XVI, Templo IV, Templo XIV, Plaza del Sol, Templo del Sol, Templo de la Cruz Foliada, Templo de la Cruz y Templo del Bello Relieve

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maqueta de la zona arqueologica 

Batalla en el Istmo

Gloria Muñoz Ramírez

N

o se ha dicho la última palabra en San Dionisio del Mar, Oaxaca, donde los comuneros reclaman la suspensión plena de un parque eólico en su territorio. Los ikoots ganaron una batalla al otorgárseles un amparo, pero, advierten, la lucha continúa, pues continúa el hostigamiento y los empresarios no se dan por enterados de la suspensión.

La resistencia, como a todo lo largo y ancho del país, se ha criminalizado en el Istmo, pero ni el gobierno ni los empresarios han con- seguido frenar la voluntad de los ikoots, quienes reclaman que a partir de 2007, año en que se anunció la entrada de empresas trasnacionales de energía eólica en su territorio, se inició un hostigamiento, una represión policiaca contra el pueblo, tanto de las empresas como de los gobiernos estatal y federal, coludidos con los presidentes municipales de toda la región.
Sin consultar a los pueblos indios, como suelen tejerse estos proyectos, el parque eólico de San Dionisio del Mar es presentado como un proyecto de progreso y desarrollo para la región, además de ecológico. Nada más lejano, pues el parque, además de despojar de su territorio y de todos sus recursos a los ikoots, tendrá un impacto ambiental devastador, pues su territorio colinda con sus vecinos binnizá en el paraje denominado Punta de Agua, en el extremo oeste del ecosistema lagunario, donde empieza la Barra Tileme.

Las autorizaciones otorgadas para la implementación del proyecto, señalan los afectados desde San Dionisio, los privan de sus derechos agrarios colectivos sobre la propiedad, posesión, uso y disfrute de las tierras de uso común ubicadas en la Barra Santa Teresa.
La actual lucha de los ikoots logró que un juez de Salina Cruz decretara la suspensión del proyecto; sin embargo, los afectados advierten con desconfianza que Edith Ávila, gerente general de Mareña renovables, declaró a la prensa que no le habían informado la decisión del juez séptimo del distrito, cosa que debió haber ocurrido durante las 24 horas siguientes de haberles sido otorgado el amparo: exigimos a todas las autoridades competentes, incluyendo al gobernador del estado de Oaxaca, que cumplan con lo dictaminado, para evitar que aumente el conflicto en nuestra región, advierten los comuneros.
Y no sólo no se cumplido la disposición jurídica, sino que, acusan, a partir del amparo se ha recrudecido el linchamiento mediático contra su lucha y contra los pueblos del Istmo de Tehuantepec, con el fin de desprestigiar la resistencia.
La defensa de su territorio ha costado a los ikoots por lo menos 14 eventos de violencia, intimidación y hostigamiento en los pasados cuatro meses.

Intento crear una poesía sobre lo milagroso que es vivir: Deltoro

Reyes Martínez Torrijos

 

Periódico La Jornada
Sábado 15 de diciembre de 2012, p. 3

La poesía no está alejada del razonamiento, la inteligencia. Para Borges, la poesía era álgebra y corazón, se tienen que dar las dos cosas, afirma Antonio Deltoro con motivo de la aparición de su poemario Los árboles que poblarán el Ártico.

El volumen, coeditado por Era/UNAM fue presentado hace unos días en la Casa del Poeta Ramón López Velarde.
En los descubrimientos científicos, también en el primer momento opera la intuición y la búsqueda de la armonía. En las matemáticas, por ejemplo, hay lo que se llama la elegancia: entre una ecuación y otra que pueden explicar lo mismo uno elige la que es más elegante, más simple, más armónica, más bella. Se da esta conexión que en poesía siempre se ha dado, agrega Deltoro (México, 1947) en entrevista con La Jornada.
El poema Primavera, cuya última línea nombra al libro, nació cuando en su domicilio, ubicado cerca de la antigua carretera a Cuernavaca, el escritor escuchó por primera vez a unos pájaros “de climas más benignos: me alegre porque es un lugar donde hace frío, y luego me di cuenta que eso era una mala señal, porque si subían era porque el clima estaba cambiando y que, por tanto, los árboles que son la base de esos pájaros iban a trasladarse al Ártico.
Tan simple como el sobrecalentamiento, pero sentido desde adentro, poco a poco. Un descubrimiento no científico sino poético.... Me di cuenta que todo eso es una imagen, una metáfora de los tiempos que vivimos todos y de mi tiempo, en que están trenzadas las buenas noticias con las malas.
El también ganador del Premio Nacional de Poesía Aguascalientes 1996 por Balanza de sombras, abunda sobre esta vinculación: En esta época tenemos esa doble manera de pensar, que es la racional y no diríamos la irracional sino la sentimental, la que uno siente con todo el ser: la existencial; entre una y otra hay conexiones, es decir, esto no lo pensé desde el punto de vista objetivo sino que lo sentí primero, empecé a escribir ese poema y luego me di cuenta que esa buena noticia de un año más cálido podría tener en su interior una mala noticia.
Y describe la fuente de su creación escritural: “La poesía es el arte de atender con toda su pureza y si tenemos esa cualidad y esa actitud de atención, registraremos la poesía del mundo y, por tanto, nosotros vamos a variar. Para Machado, ‘la palabra en el tiempo’, es decir, la poesía de lo que trata es de rescatar momentos que sin ella estarían muertos, hacerlos vivir en el poema y poderlos comunicar a otros que han tenido instantes similares”.

Reconoce su desarrollo expresivo a lo largo de su vida. La edad para mí es muy importante porque te señala aproximaciones diferentes a las cosas y también digamos un manejo del lenguaje distinto. De jóvenes tendemos a apantallar, a pensar que lo que no es notable, escandaloso o asombroso perecerá.
En contraste, señala: A mí edad, creo, ya sabemos que a veces merece la pena ser mucho menos rebuscado, mucho menos complejo porque si se intenta lo que yo intento hacer: una poesía próxima a la vida, que la vida dé cuenta de este hecho fundamental y milagroso que es el vivir.
Al respecto, ubica como línea general en su obra la tendencia a la “elegancia fundamental, que no está dada sólo por el hombre sino que está en la naturaleza. Los cristales, la nieve, los planetas, el sistema planetario y la galaxia tienen una belleza y una armonía muy impresionantes, incluso tienen algo que podría llamar económico, de ahorro de energía. Tienden a conservar las cosas que desperdician menos. Esa ‘economía de medios’ es muy importante, se agradece sobre todo en este tiempo tan dispendioso, propenso al escándalo y superficial”.

La vida es un viaje

Respecto de uno de los apartados del poemario, Deltoro dice: “La imagen del viaje es poética por excelencia, y si uno piensa que en este momento yo tengo 65 años, mi vida ha sido un viaje por el tiempo y he vivido en muy diferentes partes y me pregunto por qué estoy aquí y no en otra parte en que pude haber estado... No es un libro de un viajero sino uno de alguien que viajó y viaja en el sentido interior todos los días y que se pregunta las cosas.

“Hay poetas del instante y poetas de la continuidad. ‘Hoy es siempre todavía’, decía Machado; es decir, no vivimos en el presente sino en la continuidad pasado, presente y futuro. Y eso es lo que yo intento”, concluye.
Para escribir Los árboles que poblarán el Ártico, Deltoro contó con el apoyo del Sistema Nacional de Creadores de Arte del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes.